{"id":968,"date":"2025-01-07T00:01:15","date_gmt":"2025-01-07T03:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/carnavalenfotos.com\/WP\/?p=968"},"modified":"2025-01-07T00:01:56","modified_gmt":"2025-01-07T03:01:56","slug":"el-carnaval-laico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carnavalenfotos.com\/WP\/2025\/01\/07\/el-carnaval-laico\/","title":{"rendered":"El Carnaval Laico"},"content":{"rendered":"\n
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Montevideo, ciudad cosmopolita, crisol de inmigrantes que llegaron a puerto con sus culturas, costumbres y carnavales entre sus equipajes. Una introducci\u00f3n que podr\u00eda aplicarse a la mayor\u00eda de las ciudades puerto latinoamericanas. Sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 el carnaval montevideano tiene caracter\u00edsticas tan particulares que lo distinguen?

\u201cEl carnaval m\u00e1s largo del mundo\u201d, o \u201cel m\u00e1s teatralizado\u201d, son conceptos que se enuncian desde la industria y pretenden parecer comparativos, entre expresiones culturales y art\u00edsticas incomparables, m\u00e1s all\u00e1 de encontrarse todas estas festividades bajo el amplio paraguas del Carnaval.

El carnaval es una celebraci\u00f3n cat\u00f3lico cristiana, desde Constantino I (Constantino el Grande, San Constantino, el Emperador Romano Cristiano del a\u00f1o 306) y durante todo el proceso de expansi\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana. Una de las pr\u00e1cticas de imposici\u00f3n religiosa durante la conquista ten\u00eda que ver con la absorci\u00f3n y conversi\u00f3n de las celebraciones y rituales originarios, para ce\u00f1irlos a los c\u00e1nones del ritual cristiano. Aquellos tres d\u00edas de fiesta, de una inversi\u00f3n de roles que no era tal, serv\u00edan fundamentalmente para la reinstalaci\u00f3n del orden el mi\u00e9rcoles siguiente, a\u00f1o a a\u00f1o. Transitando sincretismos, muchas expresiones lit\u00fargicas y culturales propias de nuestro continente, siguieron transmitiendo mensajes aut\u00f3ctonos a pesar del impuesto formato. Varias expresiones carnavalescas latinoamericanas presentan hoy est\u00e9ticas y representaciones originarias, y a la vez brindan procesiones a los santos patronos locales.
Las tres vertientes fundamentales en las fiestas populares de nuestro continente son la cultura ind\u00edgena, la cultura europea y la cultura afro.

Nos encontramos entonces con el carnaval, fiesta cat\u00f3lica cristiana, que tan particularmente se desarrolla en un Montevideo con una sociedad tempranamente laica y desgraciadamente con una expresi\u00f3n cultural ind\u00edgena avasallada, por lo que se origina con componentes casi exclusivamente europeos para crecer y tomar su car\u00e1cter criollo aut\u00e9ntico y local, a partir de la influencia de la cultura afro, como en la mayor\u00eda de las expresiones identitarias de nuestro pa\u00eds.

La cultura, y particularmente el carnaval como expresi\u00f3n cultural, crece en forma acumulativa. Es construcci\u00f3n de cultura sobre la cultura ya atesorada. Es el capital cultural legitimado por distintas generaciones e incorporado desde las propias experiencias, simplemente por vivirlas. Las particularidades del carnaval de Montevideo son sencillas de interpretar cuando se explican desde la historia social, desde la historia de sus habitantes, de sus barrios y de las familias. Generalmente la bibliograf\u00eda del carnaval lo describe, pero rara vez lo interpreta.

Nuestro carnaval no crecer\u00eda entre tensiones lit\u00fargicas y paganas, sino en los pretiles del clasismo. Todas las expresiones art\u00edsticas culturales que no formaban parte del arte de \u00e9lite, eran incluidas en la fiesta humilde y proletaria. Por eso sus espect\u00e1culos se conforman, adem\u00e1s de las agrupaciones naturalmente carnavalescas, con el circo, el folclore, el teatro de variedades, grupos art\u00edsticos de las distintas colectividades, la revista musical, y el teatro popular.

Testarudo, el carnaval montevideano, es una de las excepciones que prefiri\u00f3 en sus inicios no estar bajo el paraguas del estado -que pretend\u00eda un carnaval europeo, de desfiles, carros y serpentinas-, y se establece sobre tablados, hijos directos del circo criollo, para decir y cantar con mirada popular su versi\u00f3n de la historia y sus reivindicaciones. Cambi\u00f3 el paisaje y el sonido de la ciudad. Fue la administraci\u00f3n, reconociendo en parte esa fuerza popular, que en actitud de respuesta lo incorpora, lo institucionaliza, lo reglamenta y establece tendencias.

Giros sociales y pol\u00edticos, la incidencia de la industria cultural que intenta confundir cultura popular y cultura de masas, promovi\u00f3 la atribuci\u00f3n de este arte popular a clases m\u00e1s altas. Al carnaval llegaron nuevos p\u00fablicos, otros formatos y mucha difusi\u00f3n. Pero el carnaval no sali\u00f3 ileso, transit\u00f3 los procesos de institucionalizaci\u00f3n, industrializaci\u00f3n, turisficaci\u00f3n y gentrificaci\u00f3n, que atraviesa cada una las artes populares.

Procesos que no se abandonaron con el tiempo, como podr\u00eda entenderse, y que tampoco son nuevos, como podr\u00eda imaginarse (ya que la antigua pr\u00e1ctica del emperador Teodisio I, sigue vigente m\u00e1s de 1600 a\u00f1os despu\u00e9s), y merecen ser presentados en profundidad m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 AriSi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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